大家好，我们第一周要学习的这篇文章是《教条示龙场诸生》，这篇文章是开启阳明心学的学习的起点，同时也是我们未来学习的指南针和贯穿始终的践行方向。这篇文章是阳明先生在龙场悟道以后，离开龙场前，在龙冈书院给他的学生留下的一篇教规（校训），它可以作为我们每一个人学习阳明心学的一个座右铭。

阳明先生在这篇文章里提出了学习，成长，做人，做事。要想学好、做好的四条教规，“立志、勤学、改过、责善”。我们一起先来看第一段原文：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！

阳明先生在龙场悟道三年，里面不断的讲学，传播圣贤文化。在他离开龙场之前，已经有非常多的学子，但是他非常的谦卑，唯恐不能够帮助到各位学生。所以在离开之前，提出了这四项教规，进行劝勉，并表达这四项教规非常的重要。希望学生们一定要认真实践，切莫轻慢忽视。

 一、第一条教规：立志。

说到立志，立志的重要性呢，我们毋庸置疑，所有成就的伟人，他们无不是从小立下了远大的志向，独自力行作出成就，阳明先生一生波澜壮阔，成为立德立功立言的三不朽圣人。也是源自于先生从12岁的时候就立下了必为圣贤之志。

首先，什么是立志？这里说的立志，不是说我们定一个阶段性的目标，比如说，这个月赚100万，这个是我们的一个阶段性的目标，或者我说我希望人人幸福，世界和平，这也是自己的一个愿望立志。是我的终身志向。立志，就是我要成为一个什么样的人，这个叫做立志。

我给大家区分一下什么是志，什么是愿，什么是目标？
志：就是我要成为一个什么样的人，比如我立志做一名自省、利他、致良知的印证者。
愿：我要实现什么样的利他的愿望，比如说我愿世界和平，人人幸福。
目标：就是一个阶段性的一个目标，比如说我今年赚100万。

同时，其实他们又是一体的，只有“我是一个什么样的人”，才能"实现什么样的目标和愿望"，所以人生最重要的事情,就是我成为一个什么样的人，而立志就是我要成为一个什么样人的起点，而起点决定终点，所以立志的重要性就不用多说。

阳明先生说，"志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳"。有志者，事竟成。

那么既然要立志，我们要立什么样的志呢？阳明先生在这里给了我们一个方向，那就是——立圣贤之志。在提升心灵品质的路上垂直攀登。“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣"。

当然也有很多人可能会说，成圣成贤是不是太远大了？其实这里的成圣成贤，并不是说我们要成为挂在墙上，受人恭敬膜拜的那个圣人，而是真正的在我们生活中的每一个当下。以圣人之志为自己的志，以圣人的那颗心为自己的心，以圣人的行为来指导自己，事事念念都是依良知而行，这个时候就是圣贤。

大家也不要有什么压力，下周我们学习的《示弟立志说》会非常清晰的告诉我们，圣贤不是事业功绩有多大，而是那颗心全部都是天理，而无一私欲。

今天我们开始学习——阳明心学，就走上了一条致良知，成圣、成贤的光明大道。反过来说，我们学习践行圣贤文化，而不立圣贤之志，那么怎么能够真正的学到圣贤的智慧呢？所以立志就立圣贤之志。

阳明先生说，“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所抵乎？”

这一段读起来感觉特别的澎湃，通过这一段我们可以清晰的看到，不管我们从事什么样的岗位，什么样的工种，如果我们要想做好，要想具备这种工匠精神，把产品和服务做到极致，绝对不是为了工作而工作，一定是因为背后有自己的使命，或者有自己的志向。

这个产品和服务，其实是人的一个呈现在这里，也提到了如果我们没有立志的话，那会怎样呢？志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，忠义何所抵乎？如果我们没有立志的话，就如同大海里的船，没有方向，不知道会飘到哪里，最终也将会一事无成。

阳明先生提到，立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣，那意思不是我们立下圣贤之志，就一定能成圣成贤呢？从根本上来说，如果你真的立下了圣贤之志，是一定可以成为圣贤的！但大家可能有所怀疑，因为你没有看见，也没有实现。那这里，大家不用多想，我们只管立下圣贤之志，每一个当下“去私欲、存天理，致良知”，就在那个当下，我们已经走向成圣成贤的那一条光明大道了。

所以我也期望我们今天诚意班的所有同学，都能够先清晰什么是立志，以及立志的重要性！下周呢，我们学习的《示弟立志说》会详细说明什么是圣贤之志，如何实现等等。

当然在这里我也告诉大家，我的志愿：我立志成为一名自省、利他、致良知的印证者，为中华民族伟大复兴的中国梦，努力奋斗。

 二、第二条教规：勤学。

原文：已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

当一个人立下志以后，他一定会勤学，但是在学习这件事情上，阳明先生告诉我们，要有五个态度，我们可以从以下五条开始践行。

第一条，谦默自持，无能自处。
人生大病，一个字傲，一旦有了傲慢之心，就什么也学不进去了。学习圣贤文化，要常怀感恩谦卑之心，时刻以谦逊收敛来要求自己，这样才能打开进步和成长的空间。

第二条，笃志力行，勤学好问。
笃定致良知，成圣成贤的志向，把焦点放在市场磨练，按照圣贤的指引去践行，真正在心上下功夫，精进践行的时候，你会遇到各种问题，遇到问题的时候呢，我们也要不耻下问。

第三条，称人之善，咎己之失。
致良知的功夫的入手处，谦善改过，看别人的长处，找自己的不足，不断的去除自己的私欲，用一颗欣赏的眼光去看别人，可放大镜来看自己的不足，只有这样，我们才会有改正和完善自己的空间。

第四条，从人之长，明己之短。
俗话说见人善即思齐，见人恶即内省，看见别人做得好的，不要羡慕嫉妒，哪怕自己比别人差的很远，也要努力赶上，看见别人做的不足的。要立刻反思自己，我身上有没有这样的毛病，如果有的话呢，立刻改过。

第五条，忠信乐易，表里一致。
这里是成圣成贤要践行的最关键部分。《大学》里讲，“君子有大道必忠信以得之，骄泰以失之。”成圣成贤，致良知的大道就是忠于信。当我们做到忠于自己的志向，诚于自己的良知，对圣贤真理恭敬、笃信，自己切实去表里如一，坦荡荡，这就离内心光明，离圣贤不远了。

先生从这五个方面表达了致良知，学习圣贤文化下功夫的关键，谦卑、精进、自省、利他，表里如一，所以阳明先生说，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上，只有这样，我们才可以真正成为自己立志要成为人。

 三、第三条教规：改过。

我们经常说一个人能够认识到自己的错误，这个是大智慧，一个人能够认识到自己的错误，并改正自己的错误，那是最勇敢的人，也是人生最美的一件事。

我们先来看这段原文：夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也”。也就是说，犯错连圣贤也免不了，但是不能阻碍圣贤继续成为圣贤，原因就是他们能够知错就改。所以这里有一句经典名言，"故不贵于无过，而贵于能改过"。我们经常说，君子常错，小人无过。一个人如果每天都能够反省到自己的过错，那么就意味着他每天都在成长和进步。

所以我们的功课里面就有一条“每日反省”，反省什么？就是要反省自己做的不足，自己做错的事情，反省自己有没有傲慢心升起，反省自己有没有贪心，有没有自私。在这里，阳明先生对于改过这一篇写的非常深刻，有的人在这里有一个误区，阳明先生也给我们指出来了，有的人可能会觉得自己过去犯了很多错误，改不了了，所以就认命。

我们看阳明先生是怎么说的，“但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣”。也就是说，如果我们能够洗涤旧染，知错就改，哪怕以前是盗寇，今天如果我们不做了，那就是君子。

“今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。”这一段阳明先生说的非常重，他说，如果有人认为自己过去犯了很多错，今天即使是改过从善，别人都不会相信我了，何况这么做也无法弥补过去。犯的错反而就认命了，这个时候就甘愿这样过一辈子了。对于这种人，阳明先生说了一句很重的话，叫吾亦绝望尔矣。意思就是说，我也只好绝望了。对于那些知错不改的人，知错犯错的人，阳明先生也没有办法。知错犯错，老天爷都救不了你。

所以在我们的生活中，第一，我们要反省自己有没有犯错。第二，知错就改，千万不要做的事情就是知错犯错。如果我们知错犯错的话，那可是罪加一等。像阳明先生说的，就算是以前做过盗寇，一旦改过，也不妨碍今天成为一位君子。

 四、第四条教规：责善

最后，我们看责善。我们先来了解“责善”这两个字，责善呢，劝勉身边人的人向善，责善朋友之道，劝勉身边的朋友向善，这才是真正的朋友。朋友应该尽的一份责任，所以我们在一起学习的过程中，我们要相互去责善。劝勉提醒同学们，一起向善，一起精进成长。

阳明先生给我们提出了如何去给别人责善，用什么样的态度责善？还有我们要用什么样的态度接收别人给我们的责善？

我们来看原文：“责善，朋友之道；然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。”

“责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。我们要给身边的朋友责善，必须是忠言相告，而且要善加引导，尽自己的忠爱之心用词，要委婉恰当，让朋友听了以后呢，能够接受，而且能够去改正，不至于听了你的责善以后，反而恼怒，反而这个产生逆反心理，这样就不是真正的责善了。

所以我们有的时候，上来就揭别人的短处，猛烈的批评，指责，抱怨，这个时候对方可能就会产生一种逆反排斥的心理，反而起不到责善的作用，在给别人责善的时候，要忠告而善道之。但是别人给我们责善的时候，要用什么态度来对待我们？

看阳明先生告诉我们说“虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？”也就是说，我给别人责善的时候，要忠告而善道之，但是别人给我责善的时候，不管用什么样的方式，不管用什么样的态度，凡攻我之失者，皆我师也，凡是指出我的过失的人，都是我的老师，我怎么可以不欢喜的感恩接受呢？

所以我们一定要区分好，当我们给别人责善的时候，我们的目的是要让对方收到，而且认识到错误，去改正，而不是为了去责善而责善。甚至是发泄自己的不满和情绪。

当别人给我们责善的时候，我们不要去考虑对方责善的方式和方法，而是要打开自己的内心，不管别人用什么样的方式给我们责善，哪怕是批评，指责，诋毁，我们都要心怀感恩，然后欢喜结束。这才是真正接受责善的一个态度，我们才能够在我们的生活中不断的学习，成长。

最后一段，阳明先生非常的谦卑，同时也指出了我们给老师责善的一个方法。阳明先生当时已经是在龙场悟道，但是在这一段，他却说到“某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？”阳明先生说，对于圣贤之道，我目前其实还没有什么心得，自己的学问也非常的粗浅，有愧于诸位学子跟我学习。每当我彻夜反省的时候，就会发现自己恶行，尚未斩断。更何况那些无心犯的错。

其实谈到这段的时候，与阳明先生相比，我自己更是非常的惭愧。我和大家一样，都是学习践行圣贤文化的同路人，我自己身上也有很多不足，经常有一些私心，傲慢心，好胜心产生，我会跟大家一起在这条路上精进向前。

老师犯了错，我们也要去责善，只不过给老师责善的时候，我们要怎么样责善呢？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。阳明先生说，自己作为老师呢，也会有犯错的时候，所以我们对待老师的时候，责善的时候，既不能够冒犯老师，也不能够隐秘老师的过失。如果我们偏颇的理解为对老师要恭敬，就不能给老师责善了，那就错了。

所以在这里，阳明先生给出了给老师责善的正确方法，言语直接不至于冒犯言辞，委婉又不至于隐晦不明，让老师不明白，作为老师，面对责善呢，我们才能够真正检视自己，教学相长。阳明先生，最后一句话说道“诸生责善，当自吾始”。意思是说，诸位学子责善，就从我开始吧。

所以在这里我也非常欢迎各位同学能够多给我责善。只有这样，我才会有进步的空间，才会教学相长，一起进步。另外一个意思呢，每一个我要积极的自己给自己责善，自我反省，自我批评，自我责善。

今天我们学习教条示龙场诸生，导读就到这里，接下来每天读原文一遍，认真听点评，责善认真完成功课。再一次感恩阳明先生给我们的智慧指引，感恩志愿者的担当和付出，感恩同学们的用心聆听。感恩大家。

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《教条示龙场诸生》逐字稿，博仁老师导读 2026-08-01