《示弟立志说》
予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。

夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。

夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。

夫立志亦不易矣。立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。

故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

《示弟立志说》博仁老师导读

各位致良知教育研究院，致良知线上课堂诚意班的同学们大家好！

今天我们一起来学习示弟立志说这篇文章，阳明先生原名叫王守仁，弟弟叫王守文，这篇文章是弟弟请教哥哥在学习方面最重要的是什么？同时也希望先生能够写的浅显易懂一些，便于他能够时时警醒自己。

通过这篇文章，不仅让我们看到了学习最重要的是什么？其实先生也在表达人生最重要的是什么？

在《教条式龙场诸生》里面，第1条就是立志，这篇文章也是关于立志、责志的一篇文章，今天的导读我们分4个部分来进行：

首先我们看一下阳明先生在一开篇就表达了立志的重要性。

夫学，莫先于立志，志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣，

先生说，学习做学问这件事情最重要的就是先立志，如果没有立志就像种树没有根，培拥灌溉都是在做无用功，劳苦无常。

在这里阳明先生引用了程子的一句话说，故程子曰，有求为圣人之志，然后可以共学。
就是当年宋朝的诚意曾经说了只有立下圣人之志方可进入城门一起学习。

据说，凡是进王门作为阳明先生的学生的话，也是必先立圣贤之志，这样讲并不是说先生有什么分别心，而是学习圣贤文化立志它其实是一扇门，没有立下圣贤之志作为一个致良知的人，那学习就没有根，没有根的所有的一切的学习和努力都是白费的。

所以阳明先生一开篇，再次强调立志的重要性，接下来我们看第1部分阳明先生告诉他的弟子，也是告诉我们每一个人立志很重要，那要立什么志？当然是立圣贤之志，那么什么才是圣贤之志？那如何实现？

我们来看接下来这一段原文：人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以于其心之纯乎天理而无人欲。则我之欲为圣人，亦惟在于此心之存乎天理而无人欲耳，此心之纯乎天理而无人欲。则必去人欲而存天理，务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方，

阳明先生清晰的告诉我们什么是圣贤之志，圣人之所以为圣人，惟以其心之存乎天理而无人欲，而天理即是良知。那这里的人欲指的就是我们的私欲，简单说去私欲就是存天理，存天理就是致良知，那么作为一位致良知的中国人这就是圣贤之志，当我们真正的在生活中每时每刻能够去私欲存天理致良知的时候，我们就走在了成圣成贤的光明大道上，当每个当下都是依天理而行致得良知的时候，你就是圣贤。

这个时候就有一个关键的问题，我们怎么样才能够去做到去人欲存天理致良知？这个方子到底是什么？

那么第2部分，阳明先生给了我们一个方法，这个方法有两句话：正诸先觉、考诸古训，所谓学问之功，只有我们能够正诸先觉、考诸古训，才能够得以讲求，这就是我们立下圣贤之志下功夫的那个最关键的地方。

我们先来看正诸先觉原文写的很清楚：夫所谓“正诸先觉者”，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言而不和，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。

学习圣贤智慧就要专心致志，听到老师和圣贤的教导的如果觉得圣贤的教导和自己的想法不一致，那么也不能把老师讲的话抛到脑后，一定要认真的思考，如果还不明白，我们就要仔细的去印证。一定设法让自己搞清楚搞明白，对于圣贤的话，我们无需怀疑。

但是我自己非常有感触。09年接触传统文化的时候，我看圣贤经典，根本就不明白什么是什么意思？因为全是文言文，那么读了这个文言文的感觉没有什么用吧，今天看来当时为什么没有学到，或者是觉得没有用，其实原因只有一个，是因为当时没有信，没有这份的恭敬之心，我自从接触到王明心学之后，我心里面一直就有这样一个念，阳明先生就是我的老师，我读阳明先生的文章，假如说我自己的认知和阳明先生所说的有冲突的话，我一定是先放下我自己的认知，听先生的对待圣经的教诲。

我就是从2013年开始，就用一种恭敬和笃信的态度，简单听话照做，实干，对于圣贤的智慧，我也没有任何的资格去评判，只有去践行和印证。

那么正诸先觉要想真正的明理，学习态度很重要，其实这个态度就是我们把这一颗傲慢之心给消除掉，因为我们傲慢心一起。自以为自己学了多少，知道了多少，那已经走偏了，所以，我们千万不要以小人之心度君子之腹。

故《记》曰，师言，然后道尊；道尊，然后民知敬学。苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，忧不思也。是则虽曰师之，犹不师也。

那我们来看这一段，这一段说的很直接，对于圣贤如果我们没有这种尊崇笃信之心那必然会有想反的方向，就会产生轻忽慢意的念头。

那老师讲了如果老师讲了我们不认真听就跟没听一样，听了不认真的去思考和践行就跟没有思考一样，如果是这样做虽然名义上我们是在向圣贤学习，其实和不学是一样的。

正诸先觉就是我们首先要带着一颗恭敬至诚笃信之心面对我们的古圣先贤留下来的圣贤的智慧和经典，我们才能够真正的去明理。

所以，我再次强调面对圣贤的教诲，我们恭敬、笃信、简单，听话，照做，实干就是正诸先觉。

后面还有一句叫做考诸古训，什么是考诸古训？

夫所谓“考诸古训”者。圣贤垂训，莫非教人去人欲儿存天理之方，若五经四书是也，这里跟考诸古训一样，就是考证，印证圣贤的教诲，圣贤因为圣贤的教诲，都是让我们去人欲存天理的这个方法。

他说，比如四书五经都是这样，面对圣贤的垂训阳明先生给了我们一个非常清晰的方向叫做：吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

我们要去人欲存天理成圣成贤，那不知道怎么做的时候，我们就按照圣贤的教诲去做就可以了，这叫考诸古训。

今天我们圣贤留下来的四书五经，传习录这些经典智慧的结晶，其实他们是什么？阳明先生把他们比喻成对于饥饿的人来说的那个食物就想快点吃饱；对于生病的人来说就像是那个药一样只想快点治愈自己；对于黑暗中的人来说，这个就像是一盏灯只求照见自己；对于腿有毛病的人就像是一个拐杖有了它我们才能够得以行动，所以，我们绝对不要只是在那里背背书里的文字，我们要真正的去践行，去做到，用自己的实践去印证我们古圣先贤所说的一切。

圣贤文化绝对不是让我们拿来去高谈阔论的，如果只是知道一个理论和概念，没有践行，我们只是增长了自己的口耳之学的这个弊病而已，考诸古训就是要去践行和印证圣贤所说的在生活中去做到，然后从我们的做到当中再次印证古圣先贤的智慧，这才是考诸古训。

接下来第3部分，阳明先生再次强调在学习工作中遇到任何问题的时候，只要问问自己的志向，去责自己的志，就会解决问题，阳明先生先引用了论语的一段文字，这个这一段也更新了我们的认知：

夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犾曰：吾十有五而志于学，三十而立。立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦至之不逾矩也。志岂可易而视哉！

意思是说立志这个也不是一件容易的事情，因为我们很多时候立志一开始只是表面的，我们可能没有立在自己的心上，那真正立在心上的这个自然非常也是不容易。

孔圣人他说：吾十有五而至于学，三十而立，这里的三十而立，过去，我们都以为是成家立业的立，其实读到这里我们才明白。这里的立是立志，也就是说孔老夫子在30岁的时候才真正立下了成圣成贤的志向。

这里的不逾矩，也只不过是说他没有逾矩自己的志向，立志可以说是人生最重要的事情，绝不能把立志看成是一个非常简单的事情，什么是志？

这里阳明先生，有一个比喻，非常的深入地表达了什么是志：
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也，源源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。那么这个志到底是什么？

志就是我们那个气的统帅，人的那个命，树的那个根，水的那个源，如果这个源头不通，那么河水就会断流，树根不培植。树木就会枯死，我们每一个人来到这个世界的时候，我们已经有生命了，为什么这里阳明先生说夫志，人之命也，

其实我们每个人有两次生命，那第1次，就是我们这个肉体的生命来到这个世界。

第2次，是我们这个精神的生命，一个人只有有了志向，他才知道自己的使命，才真正开始了我们的真正的新生命。

否则的大部分人或者只是为了吃喝玩乐满足肉体的需求，其实真正的生命的意义如果是这样的话，他没有开始，所以君子的学问无时无刻不以立志为事，再一次从另外一个角度让我们看到立志的重要性和立志的意义。

那么对待自己的志向，不仅要念念不忘，而且还要时时践行，

我们来看这一段：正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫扑鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。

这一段，我们可以看到我们如何对待自己的志向，与自己的志向无关的，在我们的生活中要不想不说，不做，也不看，也不听，立下志向以后，你就在心里播种了一颗种子，那么这个时候，我们不要把焦点放在自己之下以外与志向无关的上面，如果那样的话，我们就等于在做与志向无关的事情，也就无法实现自己的志向，所以，我们想要像猫捕老鼠，母鸡孵蛋一样精神心思凝聚溶解，到一个方向上，就是我们的志向，除了我们的志向心里再也没有其他事情了，只有这样我们的心才会安下来，定下来，这个时候，人就会神气清明，状态是最好的，每个当下就会做出最正确的决定。

当我们真正立下志之后，念念在自己的志向上就会抵挡私欲萌生，

先生说：一有私欲，即便觉知，自然容住不得矣，故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。

那自己的志向清晰笃定的时候，念上一旦有一毫私欲萌生，我们便能够觉知到，然后这个时候，我们自然也就不会任由它的存在，凡是有丝毫这种私欲萌生的时候，我们就追问自己的志向，我到底要做一个什么样的人？这个时候，私欲便会褪去。

如果我们发现自己有丝毫偏激或情绪发动的时候。那也去问自己的志向，这个偏激的情绪就能消除，我在这里自己是深有体会，当我以圣贤之志为吾志，立志做自省利他致良知的印证者。那每天我都在用自省利他致良知这7个字来扫描自己，来检视自己，我是不是遇到问题的时候，有问题，看自己，我做事情的时候是不是利他的，我做任何事情有没有对得起自己那颗良知之心，所以每当问自己的时候就有觉知，所有那些私欲就能克制。

那么后面阳明先生说这个8颗恶心升起的时候，八颗恶心，当我们这个八颗恶心升起的时候，责自己的志，即可清除我们的私欲。

我们看一下这个责志的这个功效，同时也给了我们去除私欲的方法，我们来一起看一下：怠心生，责此志，即不怠，忽心生，责此志，即不忽，躁心生，责此志，即不躁，妒心生，责此志，即不妒，忿心生，责此志，即不忿，贪心生，责此志，即不贪，傲心生，责此志即不傲，吝心生，责此志，即不吝，盖无一息而非立志，责志之时。无一事而非立志，责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

这里的指的就是这个责志的这个功夫对于我们去除私欲的作用，就如同烈火燎毛太阳一出，魍魉潜消，讲到这里大家对立志这件事情一定要重视，重视再重视，人生最重要的事情就是提升我们的心灵品质，成圣成贤，而立志就是那个开始，而开始决定结束，起点决定终点。

我们这一周学习这篇示弟立志说，我们也有一个任务就是在这周结束的时候，我们要给自己立下一个志向，我要立志成为一个什么样的人，在自己心中种下那一颗大树的种子，要很清晰的很明确很笃定的我将成为一个什么样的人，这个也是我们这一辈子要去践行的一个方向。

好，我们来看最后一个部分，阳明先生说到这里的时候，觉得可能弟弟你是不是相信我说的这些话，所以先生又引用了古圣先贤的理论来佐证，这也是这篇文章的第4部分，先生说到：
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》，“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道学问”，孟子谓“集义养气，求其放心”。虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

我们来看这一段阳明先生说，自古以来的这个圣贤，他们都是根据当时的那个情况来教化大家，因时因事而立教，内容形式，你看上去好像是不同的，但其实万法皈依，这个用功主旨，没有一点差别，你看尚书里面讲到惟精惟一，就是说我们的那颗心要惟精惟一，易经里讲到敬以直内，义以方外，孔子讲的是什么，格物致知，诚意正心，博文约礼。曾子讲忠恕，只是讲尊德行而道问学，还有孟子讲，集义养气，求其放心，这些看上去文字表达的方式不同，各有各的说法，但是如果我们去探求核心那个要领主旨的话，其实完全都是一样的，阳明先生在这里给我们说了这个道只有一个，道同则心同，心同则学同，凡是与此道不同，都是邪说，那么这个道是什么？就是去私欲存天理致良知，立圣贤之志依良知而行，这个才是大道。后世大患，尤在无志，故今以立志为说，中间字字句句，莫非立志，盖终身问学之功，只是立得志而已。

今天确实我们发现就是在今天现在这个时代，有些浮躁，有些功利，因为我们这个你看教育孩子的时候已经不是在教育孩子的成圣成贤了，而是很多时候会去到长大了要赚钱成名，那么那是古代的教育孩子的时候，他们不是教别的，就是教孩子成圣成贤，因为教育的根本就是立志，就是成圣成贤，所以后世的这个大问题，就在于没有了这个志向，没有了这个成圣成贤的志向，所以今天我们专门讲立志，整个文章字字句句没有一句不是在说立志，一个人求学问，做事情的这个最重要的功夫就是从立志入手。我们要想把学问做好，把事情做好，在立志上下功夫。

后面阳明先生又讲到了：若以世说而和今一则字字句句皆精益之功，若是以说而合“精义”，则字字句句皆“精一”之功；其诸“格致”“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。

先生，最后就给他弟弟说，你看我们古圣先贤说的这个精一，敬义，博文、约礼、格物、致知，这些都是立圣贤之志的一个方向，如果你真心的去体会的话，你就会收到我讲的这个话不是假话，那么到今天我个人非常清楚，来到这个世界使我们拥有了这个肉体的生命。立下圣贤之志才真正拥有了内在的精神的生命。

大家，这一周，我希望认真的学习示弟立志说这篇文章，然后认认真真的在生活中去思考，去践行，这个周的周末，我们致良知研究院线上课堂，所有同学们都要立下自己的志向，然后让我们带着这份成圣成贤的志向，走在这条致良知的光明大道上，真正开启幸福圆满的人生。

今天，我们导读就到这里，可能内容会有一些多，希望大家能够认真用心地聆听，感恩阳明先生智慧指引，感恩同学们的用心聆听，感恩大家。

※相关链接※

《示弟立志说》逐字稿，博仁老师导读 2026-08-03