第10周《南赣乡约》
原文
咨尔民，昔人有言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。”民俗之善恶，岂不由于积习使然哉！往者新民盖常弃其宗族，畔其乡里，四出而为暴，岂独其性之异，其人之罪哉？亦由我有司治之无道，教之无方。尔父老子弟所以训诲戒饬于家庭者不早，薰陶渐染于里闬无素，诱掖奖劝之不行，连属叶和之无具，又或愤怨相激，狡伪相残，故遂使之靡然日流于恶，则我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。

呜呼！往者不可及，来者犹可追。故今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。

呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟毋念新民之旧恶，而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽！

同约中推年高有德为众所敬服者一人为约长，二人为约副，又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，精健廉干者四人为知约，礼仪习熟者二人为约赞。置文簿三扇：其一扇备写同约姓名，及日逐出入所为，知约司之；其二扇一书彰善、一书纠过，约长司之。

同约之人每一会，人出银三分，送知约，具饮食，毋大奢，取免饥渴而已。一：会期以月之望，若有疾病事故不及赴者，许先期遣人告知约。无故不赴者，以过恶书，仍罚银一两公用。
一：立约所于道里均平之处，择寺观宽大者为之。
一：彰善者，其辞显而决；纠过者，其辞隐而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰“不弟”，但云：“闻某于事兄敬长之礼，颇有未尽，某未敢以为信，姑案之以俟。”凡纠过恶皆例此。若有难改之恶，且勿纠使无所容，或激而遂肆其恶矣，约长副等，须先期阴与之言，使当自首，众共诱掖奖劝之，以兴其善念，姑使书之，使其可改。若不能改，然后纠而书之；又不能改，然后白之官；又不能改，同约之人执送之官，明正其罪；势不能执，勠力协谋官府请兵灭之。
一：通约之人，凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人与之裁处区画，必当于理、济于事而后已。不得坐视推托，陷入于恶，罪坐约长、约正诸人。
一：寄庄人户，多于纳粮当差之时躲回原籍，往往负累同甲。今后约长等劝令及期完纳应承，如蹈前弊，告官惩治，削去寄庄。
一：本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算。或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽。有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此告，诸约长等与之明白，偿不及数者，劝令宽舍，取已过数者，力与追还。如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。
一：亲族乡邻，往往有因小忿，投贼复仇，残害良善，酿成大患。今后一应门殴不平之事，鸣之约长等公论是非。或约长闻之，即与晓谕解释。敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄。
一：军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩买牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实，劝戒不悛，呈官究治。
一：吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等若揽差下乡，索求赍发者，约长率同呈官追究。
一：各寨居民，昔被新民之害，诚不忍言。但今既许其自新，所占田产，已令退还，毋得再怀前仇，致扰地方，约长等常宜晓谕，令各守本分，有不听者，呈官治罪。一：投招新民，因尔一念之善，贷尔之罪。当痛自克责，改过自新，勤耕勤织，平买平卖，思同良民，无以前日名目，甘心下流，自取灭绝。约长等各宜时时提撕晓谕，如踵前非者，呈官征治。一：男女长成，各宜及时嫁娶。往往女家责聘礼不充，男家责嫁妆不丰，遂致愆期。约长等其各省谕诸人，自今其称家之有无，随时婚嫁。
一：父母丧葬，衣衾棺椁，但尽诚孝，称家有无而行。此外或大作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益。约长等其各省谕约内之人，一遵礼制。有仍蹈前非者，即与纠恶簿内书以不孝。

一：当会前一日，知约预于约所洒扫、张具于堂，设告谕牌及香案南向。当会日，同约毕至，约赞鸣鼓三，众皆诣香案前序立，北面跪，听约正读告谕毕。约长合众扬言曰：“自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善。若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”众皆曰：“若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”皆再拜，兴，以次出会所，分东西立，约正读乡约毕，大声曰：“凡我同盟，务遵乡约。”众皆曰：“是。”乃东西交拜。兴，各以次就位，少者各酌酒于长者三行。知约起，设彰善位于堂上，南向置笔砚，陈彰善簿。约赞鸣鼓三，众皆起，约赞唱：“请举善！”众曰：“是在约史。”约史出就彰善位，扬言曰：“某有某善，某能改某过，请书之，以为同约劝。”约正遍质于众曰：“如何？”众曰：“约史举甚当！”约正乃揖善者进彰善位，东西立。约史复谓众曰：“某所举止是，请各举所知！”众有所知即举，无则曰：“约史所举是矣！”约长副正皆出就彰善位，约史书簿毕，约长举杯扬言曰：“某能为某善，某能改某过，是能修其身也。某能使某族人为某善，改某过，是能齐其家也。使人人若此，风俗焉有不厚？凡我同约，当取以为法！”遂属于其善者。善者亦酌酒酬约长曰：“此岂足为善，乃劳长者过奖，某诚惶怍，敢不益加砥砺，期无负长者之教。”皆饮毕，再拜会约长，约长答拜，兴，各就位。知约撤彰善之席，酒复三行，知约起，设纠过位于阶下，北向置笔砚，陈纠过簿。约赞鸣鼓三，众皆起。约赞唱：“请纠过！”众曰：“是在约史。”约史就纠过位，扬言曰：“闻某有某过，未敢以为然，姑书之，以俟后图，如何？”约正遍质于众曰：“如何？”众皆曰：“约史必有见。”约正乃揖过者出就纠过位，北向立，约史复遍谓众曰：“某所闻止是，请各言所闻！”众有闻即言，无则曰：“约史所闻是矣！”于是约长副正皆出纠过位，东西立，约史书簿毕，约长谓过者曰：“虽然，姑无行罚，惟速改！”过者跪请曰：“某敢不服罪！”自起酌酒跪而饮曰：“敢不速改，重为长者忧！”约正、副、史皆曰：“某等不能早劝谕，使子陷于此，亦安得无罪！”皆酌自罚。过者复跪而请曰：“某既知罪，长者又自以为罚，某敢不即就戮，若许其得以自改，则请长者无饮，某之幸也！”趋后酌酒自罚。约正副咸曰：“子能勇于受责如此，是能迁于善也，某等亦可免于罪矣！”乃释爵。过者再拜，约长揖之，兴，各就位，知约撤纠过席。酒复二行，遂饭。饭毕，约赞起，鸣鼓三，唱：“申戒！”众起，约正中堂立，扬言曰：“呜呼！凡我同约之人，明听申戒：人孰无善，亦孰无恶；为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜，苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣！有恶而为人所纠，固可愧，苟能悔其恶而自改，将日进于善矣！然则今日之善者，未可自恃以为善，而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？凡我同约之人，盍共勉之！”众重曰：“敢不勉。”乃出席，以次东西序立，交拜，兴，遂退。

【背景简介】
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“化民成俗之方，莫善于此。然必要先有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人，若徒借此为绳民之具，民反有持以议上者，无怪近世之行而罔效也。”

译文
乡民们，过去有人说过:“蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。”民俗之善恶难道不是由于长期积习而造就的吗？那些已经弃恶从善的“新民”，他们当年曾经背弃宗族，叛逆乡人，危害四方，这难道仅是因他们本性恶劣所导致的吗?他们的罪过难道只是他们自己的原因吗?出现这些问题，也跟我官府治理无道，教化无方有关啊。另外，你们作为他们的父老子弟，未能及早在家庭中给予教诲训诫，平日又未能在乡村里熏陶影响，对他们没有引导扶持、奖励劝勉，作为邻里也缺乏往来联络，和睦相处。对他们，你们有时还会以愤怒怨恨相向，以狡诈虚伪相害，因此，他们渐渐转向了恶的一面。所以，出现这样的问题，我官府与你们父老子弟说都难辞其咎啊。
呜呼，往者不可及，来者犹可追。所以现在特意制定乡约，以令尔等民众和睦共处。从今之后，凡是同约的民众，都应该孝敬你们的父母，尊敬你们的兄长，训导你们的子孙，和顺你们的乡里，死丧之事互相帮忙，遭患受难互相体恤，劝勉为善，告诫去恶，平息争讼，停止争端，讲究诚信，谋求和睦，务必要做良善之民，共建仁厚民风。
呜呼！即便是极为愚笨的人，责备别人的时候却很明白；哪怕非常聪明的人，责备自己的时候却很糊涂。尔等父老子弟，不要念念不忘那些“新民”的旧恶而不肯善待他们，他们只要一念为善，即是善人了；你们也不要自恃为良民而不修养品德，你们只要一念为恶，即是恶人了。人之善恶，只在一念之间。我所说的，你们一定要慎思熟虑，千万不要忽视。

一、同约中要推举出三名德高望重被众人敬服的长者，其中一人为约长，其他二人为约副；再推举出四位公正果断的人为约正；四名通达明理的人为约史；两名精干廉洁的人为知约；二名精通礼仪的人为约赞。准备三册文薄：其中一册登记同约所有人员姓名，记录他们每日行为，由知约掌管；另外两册，其一记录得表彰的善行，另一记录需要纠正的过失，由约长掌管。
二、同约之人每次聚会，每人出银三分，交给知约，准备饮食，不要太过奢侈，免于饥渴就好。
三、会期定于每月十五，如果有因为疾病事故不能参加的人，可以请人提前向知约请假。无故不参加的人，记为过恶，再罚银一两归公。
四、约所应该选择在道路平坦之处，可以挑选空间宽大的寺庙道观作为约所。
五、表彰善举时，言辞要明确而坚决；纠正过失时，言辞要含蓄而委婉，这也是忠厚之道，比如有人不能尊敬兄长，不要直说“不悌”，而是要说：“听说某人在尊兄敬长的礼节上，还有做得不到位的地方，我还不敢确信，姑且记录下来以待观察。”但凡纠恶正过时，都要照此进行。如果有难改的恶行，先不要急于纠正，使对方无地自容，或激怒对方反而使他更加肆无忌惮。约长、约副等人，需要提前私下里与他沟通，使他愿意自行认错，然后大家再一同引导扶持、褒奖鼓励，以激发他的善念。把他的过错暂且记录下来，使他能够改正。如果他不能改正，就要纠正他的过错并记录在册；纠过之后，还不能改，就要报告官府，报官之后，还不能改，同约之人要将他押送官府，公开惩处他的罪责；如果形势无法掌控，就要与官府协同谋划，请兵剿灭他。

六、同约所有人，但凡遇到疑难的事，约长都必须与同约之人共同商议裁决，出谋划策，帮助解决。必须帮到既能当理，又能解决问题。不能坐视不管，相互推脱，让他人陷于罪恶。如果这样，罪责就要记到约长、约正等人身上。
七，那些寄庄(注:在本籍之外，外置备土地，设庄收租)人户，大多是在应该纳粮当差的时候躲回了原籍，往往会给同甲之人带来负累。今后，约长等人要劝告责令他们，按期完数缴纳应该承担的税额，如果再重蹈以前的错误，就要告官惩治，取消其寄庄的资格。
八、本地大户、外地客商、放债收息要依循常例，不能利上滚利，对于贫困艰难而无力偿还的，要适当地依理放宽。有些不仁之徒，动不动就将租户捉拿拘禁，加倍索取，以田地抵押相要挟，致使贫民无处申诉，逃离村庄，成为盗贼。今后若有人将类似情况上告，诸位约长等人要跟放债的人讲明，遇到实在还不上债务的，要适当地放宽期限或者免除债务，如果这些放债人追回的债款有超过应得的部分，要尽力催讨归还。对方如若恃强不听，就要率同约之人报告官府进行追究。
九、亲族乡邻，往往会因为一些小的纷争就投贼复仇，残害良善，最终酿成大祸，今后所有斗殴不平之事，都要报告给约长等人公论是非曲直。若约长听闻此事，就要对当事人进行晓谕解释，如果仍有胡作非为的人，就要率同约之人，将其交到官府，予以诛灭。
十、无论军人百姓，如果有人表面良善，但背地里私通山贼、贩卖牛马、走传消息，为一己私利祸害百姓。约长等率同约之人指证查实，进行劝诫，如果他不知悔改，就要报官，追究惩治。

十一、吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快等人如果下乡办差，趁机向民众索求钱财，约长要率同约之人报官追究。
十二、各寨居民，过去被新民所害，确实惨不可言，但既然准许他们改过自新，他们所占的田产也已经命令他们归还，众人不得再怀前仇，扰乱地方，约长等人要经常予以晓谕，令他们各守本分，如果有人不听，就呈官治罪。
十三、归顺的新民，因为你们一念之善，就宽恕了你们的罪过。你们应当深刻自责，改过自新，勤耕勤织，平买平卖，想着如何当一名良民，而不要因为往日恶名恶行，而甘心下流，自取灭亡，约长等人要时时提醒晓喻，如有再犯，就呈官治罪。
十四、家中男女长大成人，应该各自及时嫁娶。往往有因女方指责聘礼不足，男方指责嫁妆不丰，以至于婚期延迟。约长等人要各自开导晓谕诸人，从此之后，各依据家庭的实际状况，丰俭相称，随时嫁娶。
十五、若遇父母丧葬之事，需要置办衣衾棺椁，只要尽诚尽孝即可，依家庭实际财力办理，此外，或有大做佛事，或是大设宴乐，倾尽家资，浪费钱财，这些做法都于死者无益。约长等要教育开导约内之人，一应遵循礼制。如果有人仍犯以上错误，就要在纠恶簿中记录此人“不孝”。

十六、同约聚会前一天，知约要预先做准备工作，在约所内洒扫，在大堂内准备各种器具，朝向南方设置告谕牌及香案。开会当天，同约之人都到齐之后，约赞就击鼓三下，大家皆至香案前按顺序站立，面向北跪下，听约正读告直至完毕。约长对众人高声说:“自今以后，凡我同约之人，敬奉戒谕，齐心合德，同归于善。若有三心二意，阳善阴恶者，神明珠殛!”众人齐声说:“若有三心二意，阳善阴恶者，神明诛殛!”众人再拜，起身，按顺序走出会所，分东西两侧站立，约正读乡约完毕，大声说:“凡我同盟，务遵乡约。”众人皆回应:"是。”然后东西交拜，起身，各按顺序就位落座，年少者为长者斟酒三巡，知约起身，在堂上设置彰善位，朝南设置笔砚，摆好彰善簿。约赞击鼓三下，众人皆起身。约赞唱:"请举善!”众人说:"是在约史。”约史站于彰善位，大声说:“某人有某善行，某人能改某过失，请记录下来，作为同约中勉励的榜样。”约正向所有人问询:“如何?”众人说:“约史所列举的情况甚为恰当。”约正此时礼请有善行的人进入表彰位，东西两侧站立。约史再次对众人说:“我所知道的就这些，请大家各自说说自己所知道的情况。”众人若有所知就列举讲述，如果没有，就说:“约史说得对。”约长、约副、约正都出来站到表彰位，约史在表彰簿上书写完毕，约长举杯大声说:“某人有某善行，其人能改某过失，其人能解够修其身也。某人能使某族人为某善、改某过，其人能够齐其家也。如果人人都能如此，风俗焉能不淳厚?凡我同约，都要以此效法!”遂请有善行的人饮此酒，善者也倒酒回敬约长:”这哪里敢称作善，有劳长者过奖了，我诚惶诚然，不敢不更加砥砺，希望不辜负长者教诲。"饮酒完华，向约长再拜、约长也回拜。起身、各就各位。知约撤彰善席位，再次酒过三巡之后，知约起身，在台下设置纠过位，向北方设置笔砚，摆出纠过簿。约赞击鼓三下，众人皆起身，约赞唱:"请纠过。”众人说："是在约史。”约史站到纠过位，大声说:"听说某人有某过失，不敢以为就是如此，姑且记录下来，期待以后有所改变，如何？”约正向所有人问询：“如何？”众人都说：“约史所言必有道理。”约正于是礼请有过之人出来站到纠过位，面向北站立，约史再次对众人说:“我所听说的就是这些，请大家各说自己所见。”众人若有所闻就列举讲述，若是没有，就说:“约史所听说的全都属实。”于是，约长、约副、约正都出来站在纠过位，东西两侧站立，约史在纠过簿上书写完毕，约长对过者说:“虽然如此，但对你暂且不做处罚，只希望你速速改正!"过者跪请:"我哪里敢不服罪!"自起倒酒，跪着饮毕，说:"不敢不速速改正，不能再令您为我担忧!”约正，约副、约史等人都说：“我们未能及早劝谕，使你犯此过错，又怎能无罪呢?”也都倒酒自罚。过者再次跪着说:“我已经知罪了，长者又自罚，我怎敢不立即引颈就戮？如果允许我自行改正，则请长者不要再饮酒自罚，那就是我的大幸了。”过者后退酌酒自罚，约正、约副都说:“你能勇于接受责罚，说明能改过迁善，我们也可以免于罪责了。”于是放下酒杯，过者再拜。约长扶起，各就各位。知约撤纠过席，酒过两巡，开始用餐。餐毕，约赞起身，击鼓三下。唱:“申戒!”众人起身，约正站立于中堂，大声说:"鸣呼，凡我同约之人，明听申戒：作为人，谁能没有善，谁又能没有恶?为善虽然不为人知，日积月累，自然善行累积而不可掩；为恶如果不知悔改，久而久之，必然导致罪不可赦。今日因为善行而被人表彰，固然可喜，如果从此就以善自恃，那便会日渐趋近于恶；因为作恶而被人纠正，固然可愧，如果能够忏悔自己的恶行而痛自责改，那也将日渐趋近于善。所以，今日之善者，不可以自恃以为善；今日之恶者，又岂能终身为恶呢?凡我同约之人，大家一起共勉！"众人都说:"不敢不勉!”大家离开席位，按顺序东西两侧站立，互相交拜，起身，然后就可以散会了。

导读
这篇文章是《南赣乡约》，我们先来了解一下这篇文章的背景，阳明先生在南赣地区剿匪成功以后，开始了真正的教育，就是化育人心的工作。阳明先生说，剿匪只是一个开始，真正最重要的是通过教育来化育人心。
在上一篇文章《教约》里，我们了解到，阳明先生在当地兴办社学，对孩子们、对下一代进行教育，并且提出了具体的教育方法。那么这篇文章呢？是阳明先生提出了在当地以乡为单位的一种自治的方法，真正的化民成俗之法就是《南赣乡约》。这篇文章可以给我们非常多的启发，我们会从这篇文章了解到，做一个组织或者作为一个团队、企业，甚至是一个社区，放大一点，甚至是一个国家，如何治理好？同时，这篇文章还给了我们非常具体的做法和细节，我们可以透过学习，有的放矢地支持我们线下的学习会。我们致良知线下学习会的组织，还有学习模式，也是借鉴了《南赣乡约》的模式，可以说整个流程、规范都非常清晰明确。当我们读整篇文章的时候，你就能够感受到阳明先生良知启动后，自动生发出的所有治理的规则和方法非常有效，而且也非常详细，一切又都是依照良知的告诉去做。通篇看完，我就有一种感觉，好像在看一场电影，那个景象就在我的面前一一闪过。

阳明先生说：【昔人有言，蓬生麻中，不扶而直，白沙在泥，不染而黑。民俗之善恶，岂不由于积习使然。】通过这几句话，我们就可以清晰地感受到，阳明先生看清了所有事物的真相。当看清所有事物真相的时候，就能够真的从心底里去接纳一切，同时找到真正解决问题的方法。我们在生活当中看到一个结果，比如说这个地方，团队不好，或者这个人不好，我们大部分的焦点都会放在不好的结果上面，但是不好的结果是有原因的。我们经常说，范畴决定内容。不在因上努力，在根上下工夫，要想改变结果是不可能的。
阳明先生说：”民众的善恶，他不是今天才善才恶的，它是由于长期的积习而造成的。一个人为什么会今天呈现出这个样子来？一个单位为什么会今天呈现出这个样子来，以及一个组织、一个环境、一个社区和国家，都不是今天的原因，是因为过去的这种习惯和习性造成的。今天的呈现，它只不过是一个果，而这个果，是由我们过去的所想、所说、所做，种下了一颗种子造成的。所以，我们不要去抱怨现在的果，而要真正看到那个因到底是什么，当我们真正看到因是什么的时候，我们也不要去抱怨因，我们要把焦点放在从现在开始，因此我做一些什么样的新的行动，未来才会有不同。
阳明先生说，那些弃恶从善的新民，这里说的“新民”指的是在剿匪过程中，那些原来是匪寇，现在已经不做土匪了，回到村民了，改邪归正了，这样的人叫做“新民”。他们当年背其祖宗、叛逆乡人、危害四方，先生说，难道仅仅是因为他们本性恶劣所导致的吗？他们的这些罪过，难道真的是他们自己的原因吗？出现这些问题，跟我们官府的治理无道，教化无方有关吗？

看这一段的时候，我心里就有一种共鸣感，他并没有去抱怨那些弃恶从善的新民，当年为什么去做背其祖宗、叛逆乡人、危害四方，而是他从这些人的错误来反省自己，一定是我的问题，而且阳明先生很肯定地表达，就是我们官府治理无道、教化无方导致的。另外，大家作为他们的父老子弟，也未能够及早在家庭中给予教育和训诫，平日未能在乡村里面熏陶影响他们，对他们没有引导扶持和劝勉。所以我们这个乡里乡村也缺乏往来联络、和睦相处，对他们，有时我们还会愤怒怨恨相加，甚至以狡诈虚伪相害，因此他们渐渐地转向了恶的一面。所以出现这些问题，与我们的官府，还有我们的父老子弟有根本性的关系，我们是难辞其咎的。
这一段，阳明先生首先面对事实，同时去反省自己，行有不得，反求诸己。如果我们自己不做到，我们想去影响别人，这是不可能的，所以阳明先生在这里，首先带领着大家反省自己，同时真正地表达出了一份担当责任，而不是去受害。我们能够看清楚，阳明先生在教育当地的乡民的时候，他并不是说去拿制度来要求大家，而是反而把所有的责任放在自己身上，放在官府身上，就是从自身做起，然后去影响身边的环境，这是没有任何副作用的一种做法。
我们在管理一个团队或者治理一个地区的时候，拿着制度要求大家，自己不去做到，那么这个时候肯定会起到一种负面的反作用。在我们的生活当中，我们的孩子，我们的家人，我们的团队如果出现问题，我想一定是作为一个领导，我的责任，一定是我设定的范畴，我创造的环境出了问题，从而导致我的孩子，我的家庭，我的企业、团队出了问题，当我们思路方向是朝向这个方向的时候，这个时候就会真正开始解决问题。如果不是朝向这个方向的话，如果是向外找的话，那么，第一问题无解，第二很可能解决问题的方法就会成为制造问题的更大的一个源头。
我们看第二段。

【呜呼！往者不可及，来者犹可追。故今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。】

这段文字的前面两句非常重要，往者不可及，来者犹可追，也就是说，过去的都过去了，我们没法再回到过去，但是未来我们却实可以创造的，我们今天怎么想、怎么说、怎么做，我们就可以创造一个不同的未来。
阳明先生在这一段里说明了制定乡约的目的，阳明先生设定相约的目的就是让所有的民众能够和睦相处，从今往后，不是关于过去，而是从今往后，凡是我同乡的民众，都应该孝敬父母，尊重兄长，教育我们的子孙，和顺乡里、相互帮助，遇到患难的时候相互体恤，彼此劝勉向善，告诫作恶，不要去作恶，平息诉讼，停止争端，讲信修睦，务必做善良之民，共建仁厚民风，这就是整个相约的目的。
这段给我们一个启发，就是我们做任何事情的时候，我们是否知道为什么去做？
我们做这件事情的目的是什么？看完这一段我们就知道了，作为乡约我们真正要去实现的就是让每一个人都好，所以没有任何原因不这么去做。同时，刚才我们也提到了，过去的都让它过去吧，我们不要再去追究了，最重要的是活在当下，创造未来。
我们看下一段，阳明先生说，

【呜呼！人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟毋念新民之旧恶，而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽！】

这一段非常重要，在实施乡约的过程当中，我们到底要用一个什么样的态度来做这件事情呢？阳明先生在这一段里表明了我们对待乡约，以及对待每一个人的态度是非常清晰的。先生说，即便是极为愚笨的人，当我们去责备别人的时候，说别人的时候，其实都说的很明白。哪怕是非常聪明的人，当责备自己的时候，说自己的时候就变得糊涂了。阳明先生说的这句话，是我们在我们生活中经常遇到的，我们也经常说，你看说别人的时候一套一套的，说自己的时候就说不出来了。
所以阳明先生在这里，对所有的父老子弟说，我们不要老是念念不忘那些弃恶从善的新民，他们只要一念为善，即为善人。同时你们也不要自己觉得自己是良民，而不去进行品德的修养，你们只要一念为恶，即是恶人。
这一句“人之善恶只在一念之间”，一个人的善恶，不是我们看到外面的善恶，而是从我们的念头已经开始了。那我们格物也不是格外面的善恶，而是格我们念头上的恶念，因为一念善即是善，一念恶即是恶，所以大家一定要慎重，千万不要忽视。

咱们现在知道，在推行乡约的时候，大家一定会对那些弃恶从善的土匪，对他们会有看法，所以阳明先生在这里再次表达，善恶最重要的是我们念上的善和念上的恶。
通过这一段，我们也发现在我们的团队或者组织管理当中，我们有的时候只是修正员工，修正别人的行为，没有在大家的心念上下工夫。如果我们只是去修正别人的行为，他如果不能从根本上去转变观念，这个问题是解决不了的。也就是说这个制度，它要有，但是我们最重要的是做为一个领导者，如何支持大家在念上存善去恶，这个才是最重要的。只有我们做到这一点，大家才能够真正做到自律，我们最终的和谐、美满、幸福的结果才会真正发生。
那么接下来的原文，后面整个部分都非常精彩，也非常详细，包括如何去选出领导，对不同的人如何对待，聚会的方式，出的这个钱应该怎么做，如何去择善，后面这一部分，非常详细地进行了说明。我们看这段的时候，就好像在看一个话剧一样，非常精彩，我就不一一的在这里进行论述。

我们接下来，直接去看这篇文章最后一部分，在最后这一部分，讲的是在一起共同择善，共同劝勉，共同总结的内容。结束以后，所有人都要起立说这段话，我们现在先看一下这段话【凡我同约之人，明听申戒：人孰无善，亦孰无恶；为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜，苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣！有恶而为人所纠，固可愧，苟能悔其恶而自改，将日进于善矣！然则今日之善者，未可自恃以为善，而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？凡我同约之人，盍共勉之！”众重曰：“敢不勉。”乃出席，以次东西序立，交拜，兴，遂退。】

阳明先生说，所有我们乡约活动结束的时候，所有人都要起立，共同来表达这一段，就像一个宣言一样，或者每个人都要相互提醒。先生说什么呢？作为人，谁能没有善，谁又能没有恶呢？每个人都有善都有恶，我们通过这句话，就能够感受到阳明先生那一颗良知之心，慈悲之心。同时我们去为善的时候，虽然可能别人不知道，但是我们要不断地去做善事，日积月累，善行就累积在一起，最终一定会没有办法掩饰你的善，而且当我们不断地去做善事的时候，我们在心田里就种下了这颗善的种子，有一天是必然会长出来、发芽、生长，必然会让每一个人都看到，同时也一定会有最大的回报和收获。当然，在这里我们并不是为了炫耀我们的善，也不是为了能够回报，但是当我们日积月累，善越来越多的时候，自然而然的他就会呈现出来。那么为恶，如果你不知悔改，久而久之，必然导致罪不可赦。我们如果去做恶事，哪怕是那些小的，它累积在一起，就会成为一个大恶，所以我们经常说‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。在乡约里面，要表扬那些优秀的，要责善那些做得不好的。所以在这里阳明先生又提到，今天我们的善行被人表扬了，你固然很开心，很欢喜，但是你不要自以为是，以为自己做了善事就高高在上，就骄傲了，这个是不行的。如果那样的话，你就接近于恶了，那做了恶的被人纠正，你固然非常惭愧，觉得自己做的不好，但是如果你能够真诚忏悔自己的恶行，那你就是真正渐渐地走上这条善的路，所以今日之善者，不可以自视为善。
阳明先生最后这段做了一件非常重要的事情，就是乡约的目的，它不是为了约束大家，而是为了让所有人在念上为善去恶，那么整个乡约的目的实现了，那么为善去恶的方法就是去鼓励表扬那些善的，去择善支持那些恶的，劝勉那些恶的，我们同乡之人一起共勉。

最后我要表达以下注意事项：当我们做了这样一个工作以后，我们最后对这件事情要特别注意，我们虽然做了善，但是千万不要骄傲，做了恶，也不能够堕落下去，要尽快地去恶从善，所以说整个乡约是说，我们在做事情的时候，我们要很清楚我们的目标是什么，我们的态度是什么，我们流程是什么，也就是说为什么做，怎么做，做什么，我们需要一些什么样的硬件，最终我们拿到要拿到什么成果，另外，还有一些什么样的事情是特别注意的事项。
阳明先生这一篇文章其实是给我们做了一个榜样，所以希望大家能够对这篇《南赣乡约》认真地学习，然后，希望能够从中有所启发和收获。好，今天我们就到了这里，感谢阳明先生的智慧指引，感恩所有志愿者的担当与付出，感恩同学们的用心聆听，感恩大家。

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正心班第10周《南赣乡约》原文及导读 2026-10-01